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杨国荣:学以成人,成己亦成物
2019-02-19 08:57:00  来源:新华日报

  走近长江学者

  学者简介

  杨国荣,华东师范大学长江特聘教授,国务院学位委员会第五、第六届哲学学科评议组成员、国际哲学学院(IIP)院士、国际中国哲学史学会(ISCP)副会长;上海中西比较哲学与文化研究会会长。著作?#26657;骸?#29579;学通论》《心学之思》《善的历程》《庄子的思想世界》《道论》《伦理与存在》《成己与成物》等。另有论文一百余篇,发表于《中国社会科学》《哲学研究》、《Philosophy:East and West》等海内外学术刊物。

  记者:您是如何走上哲学之路的?#32771;?#35201;回顾学术历程,可以分为几个阶段?

  杨国荣?#20309;?#30340;治学之路始于华东师范大学。从1978年入学到1988年师从冯契先生获得哲学博士学位,?#20197;?#21326;东师大度过了10年求学时光后,留校任教至今。回忆当时的学习场景,与冯先生的接触并不频繁,于我影响至深的,还是他的学术著作。当时他的著作虽然大多尚未正式出版,但相当一部分打印成油印稿发给我们,其中包括《中国古代哲学的逻辑发展》以及《逻辑思维的辩证法》等。这些文稿都是冯先生多年哲学沉思的结晶,不仅给我们提供了哲学史与哲学理论方面的具体知识,而且展示了一种研究的视野?#22836;?#27861;——坚持历史考察与理论阐发的统一。这一路向,对我以后的哲学思?#24049;?#30740;究产生了重要影响,学无中西、史与思统一、“形上”与“形下”交融,一直是我的治学观念。

  从研?#21487;?#38454;段开始,中国哲学史就构成?#23435;?#30340;专业。在中国哲学史领域,我的研究兴趣首先指向古典哲学。哲学史研究不是仅仅就史论史,而是要把握其中具?#24615;?#21019;意义的思维?#26041;冢?#20877;现古代先哲的智慧,从而为今天的哲学思考提供理论资源。自上世纪80年代开始,我研?#21487;?#21450;的范围包括先秦诸子、汉代儒学、魏晋玄学、宋明理学等,其中用力较多的,则是儒学和理学。上世纪90年代初,?#39029;?#29256;了两本有关儒学的专著《孟子新论》《善的历程》,从价值观的角度,对儒学做了较为具体的考察与思考。在此前后,我对王阳明的心学进行深入研究,出版了《王学通论》和《心学之思》两部作品,有意思的是《王学通论?#32321;?#19981;同韩国汉学家选中,译成两种韩文译本。

  近现代哲学也是我关注的重要领域。我比较注意将人物的个案研究和思潮的研究结合起来。就思潮而言,我对意志主义、实证主义及科学主义?#21152;兴?#20851;注,其中作过较系统研究的则是实证主义和科学主义,《实证主义与中国近代哲学》以及《科学的形上之维——近代科学主义的形成与衍化?#33539;?#26159;关于该领域的研究成果。这里想强调的是,无论是对古典哲学的研究,还是近现代哲学的关注,西方哲学?#21152;?#24403;成为重要的背景与?#25569;眨?#25442;言之,就是要有世界哲学的视野。王国维等早已提出学无中西的看法。我认为,在哲学研究中同样要有这种眼界,要以比较开放的视野去?#28304;?#20154;类文明发展过程中积累起来的多样智慧,实现中西融通。

  从上个世纪末开始,我关注的重点开始转向哲学理论,主要侧重于伦理学、形而上学、意义世界、?#23548;?#21746;学等问题,在2002年初,出版了《伦理与存在》这部著作。之后,我又对更宽泛意义上的哲学理论作了若干思考,并先后出版《道论》《成己与成物》《人类行动与?#23548;?#26234;慧》等著作。在此过程中,又短暂穿插,回到历史,出版《庄子的思想世界》等,其中试图体现的,是哲学历史与哲学研究的统一。

  记者:您认为,哲学之于当下的意义是什么?

  杨国荣:从一般意义上说,哲学总是要面对人与世界关系的基本问题,?#28909;?#36164;本、权力、?#38469;?#23545;现代社会及人的影响等,?#28304;?#38656;要给出各种回应。康德曾指出,如果没有人,那么这个世界就如同荒漠。这?#23548;?#19978;是说,离开了人,世界就没意义。另一方面,人如果失去了对意义的追求,便会走向虚无主义。人总是离不开对意义的追寻。意义的追寻包括追问什么是美好生活,什么是完美人格,什么是理想社会,什么是合理的交往关系,等等。这些问题不是凭借经验知识就能够解决的,这里需要哲学的思考。哲学不一定解决具体问题,但它可以引导人们去关注、思考人与世界的一般问题,使整个社会、使人本身的存在更合乎人性。

  记者:您近期在从事哪方面的哲学研究?

  杨国荣:追根到底,哲学离不开对意义世界的?#25945;幀?#22312;我看来,意义世界的讨论要和中国传统哲学当中“成己”(认识人自身与成就人自身)和“成物”(认识世界与改变世界)的问题放在一起进行考量。人的存在过程既面临成就自身的问题,同时也有成就世界的问题。自我之“在”与人的共在,不应相互疏离。只有把它放在成就自己、成就世界的根基之上,意义问题才具有现实意义。“成物”归根到底是为了给人创造更合乎人性发展的环境,就此而言“成物”本身不是目的,但“成人”的过程也离不开“成物”,否则,便难免趋向抽象化。我们说,学以成人,人的存在过程就是不断生成的过程。生成的过程,应以人和人的世界之完善为指向,即不仅要“成己”,而且要“成物”。这在我的《成己与成物》等著作中有较为具体的阐释。

  同时,人因“事”而在。人通过做事而创造现实世界的过程,也就是人自身的存在过程,不?#20102;担?#20154;的存在即展开于做事过程。关注基于“事”的现实世界,同时意味着反思人的做事过程:“为何做事”?“成就?#38382;隆保俊?#22914;何做事”?前二者关乎做事的价?#30340;?#30340;?#22836;较潁?#21518;者则涉及做事的方式。以现实世界为指向,以人自身的“事”与“为”为具体的关?#26657;?#21746;学不仅展示了广阔的发展空间,而?#20197;?#21547;着无尽的衍化可能:既存在着众多富有意义的问题,也召?#38454;?#22810;样的智慧之思;在此意义上,“事”可以成为哲学讨论的重要论题,并为世界哲学提供资源,正是我近期研究的重点。

  记者:对于青年学者在治学方面,您有何建议?

  杨国荣:要努力学会哲学的思考,懂得真正用哲学的方式去提出问题、分析问题、解决问题,这是最重要的。这种习惯只能通过阅读重要哲学家的著作而逐渐形成,没有捷径可走。在重要哲学家的著作中,可以看到他们的思考历程,包括遇到什么样的困惑,怎么去解决这些问题,留下什么问题让后人思考,等等。当我们阅读原著时,同时也是把他们的思维历程再重新经历一遍,这对学会哲学思考是不可或缺的。只有如此,才能形成和提升自己的理解、评判能力,不然只会在外面?#31561;?#23376;,无法真正进入到哲学领域之中。

  现在一些年轻学者对哲学史不太重视,似乎一切都是从“我”开始,这容易导致空泛、无根。哲学思考无法离开历史。任何新的哲学建构,都要以过去哲学提出的问题或积累的思维成果为出发点,对这种思维成果的把握又总是渗入研究者的哲学“先见”。这里涉及哲学与哲学史的互动。仅有历史的哲学不是哲学,而哲学的理论也不能从无开始。哲学理论的思考需要建立在哲学历史的深入承接、反思、扬弃之上,这也是我一直强调的史与思的统一。

  记者:请您用一句话寄语思想周刊。

  杨国荣?#21512;?#36947;而在,成就世界,成就自我。

  本报记者 杨 丽 ?#21512;?#25935;

来源:新华日报   编辑:吴鑫浩

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